在母亲节之后迎来的便是父亲节，这两个节日本是西洋节日，但基于人类文明发展的通性，国人移植了这种外来节日且日趋受捧。

   父亲节是一场民间的孝亲节日，从文化纲常来看:在父系社会代替母系社会之后，父亲扮演的角色越来越显要。父亲的个体化意义不仅仅是一种称呼，其在历史中所处的社会地位表现了社会的发展历程。

   “父亲”这一角色在长期的发展过程中一直享有优厚权，西周国家的成文法中的嫡长子继承制影响了中国历代的制度，其中不乏浓厚的父系色彩。“立嫡以长不以贤，立子以长不以贵”。无论是国家的王位继承还是家族中的族长身份的继承都是如此，只是发展到后来不再局限于嫡长子，转而注重贤才的男子。“父亲”这种角色的形象在中国一直以来起着一家之主的作用，当然历史发展到今天，是否如此尚且不论。这种民族习惯的由来不仅仅是父系社会代替母系社会的主潮流，更是从国到家赋予的一项成文或不成文的规定，这种文化从今天进步的文化视角来看，是封建、落后、反动、愚昧的，而探寻这种根源，可以追溯到“中华法系”中两项最根本的祭祀权(社会权力)和婚配权(人身权利)。

   “父亲”这一角色在封建法和纲常礼教下在社会上表现为祭祀权，在家族人身关系中表现为婚配权。从婚姻的缔结上看，西周的六礼:纳吉、纳彩、问名、纳征、请期、亲迎，经过这六个程序似乎一桩完美的婚姻从此成立，父亲在其中起着决定性作用。“七去三不去”中“七去”虽然显示了很浓厚的封建糟粕，但“三不去”似乎是“父亲”角色对“母亲”角色权益最大的维护，这种维护的作用更多依靠在“母以子贵”之上。

   “父亲”不仅是一个称呼，更是社会对男子赋予的一项责任，而现代父亲的责任也大多反映在相关法律中，需要我们细细品味。